В 1931 году, 95 лет тому назад, в Париже вышла в свет замечательная, очень светлая повесть Ивана Сергеевича Шмелёва «Богомолье». В конце 1980-х годов она была впервые издана в нашей стране и сразу получила большой успех.
Журналист Валерий Дворников провел небольшое исследование и установил точные даты событий, описанных в повести.

«Повесть «Богомолье», хотя и написана Шмелёвым раньше романа «Лето Господне» и структурно стоит отдельно, но является как бы продолжением, вернее, даже составной частью романа. И если бы она структурно входила в роман, то стояла бы в разделе «Праздники – Радости» после главы «Петровками». В романе «Лето Господне» действие происходит с весны 1879 года (точнее с 13 февраля, это Чистый понедельник, или первый день Великого поста) по ноябрь 1880 года.
Действие повести «Богомолье» происходит, когда Ване Шмелёву было 6 лет, то есть в июне 1879 года в Петров пост, или по-народному «Петровками». Хотя в тексте нет прямых указаний на дату, можно попытаться восстановить время событий по тексту произведения, по культурным явлениям, на которые ссылается автор. Для художественного произведения точность даты хотя и не имеет какого-то важного значения, но просто автору этих строк самому захотелось провести это небольшое литературоведческо-историческое исследование, и оно, честно говоря, увлекло…

Иллюстарция к повести «Богомолье»

По тексту повести можно точно установить, когда маленький Ваня Шмелёв с Горкиным и другими спутниками – героями повести, совершили паломничество в Троице-Сергиеву лавру. «Петровки» — пост разной продолжительности каждый год, его начало зависит от даты празднования Пасхи.
Пасха в 1879 году приходилась на 1 апреля (старого стиля), значит, Троицын день выпадал на 20 мая, а Петров пост начинался через 8 дней после Троицы, в понедельник 28 мая. Для перевода на современный календарь следует учитывать, что в 19 веке разница между старым и новым стилями составляла 12 дней.
В повести читаем: «Так когда же думаешь к Троице, в четверг что ли, а? В четверг выйдешь – в субботу ко всенощной поспеешь». Так говорит Сергей Иванович Шмелёв, отец будущего писателя, Горкину.
Итак, богомолье наших героев началось рано утром в четверг во время Петрова поста. В субботу днём они добрались до Сергиева Посада, вечером в субботу были на всенощной в лавре. Дорога в 70 верст заняла у них два с половиной дня. Но Петров пост длился в тот год с 28 мая до 29 июня – праздника первоверховных апостолов Петра и Павла. В этот период четверг был четыре раза: 31 мая, 7, 14 и 21 июня. Так в какой же из них началось богомолье? Ответ на это мы можем получить из косвенных данных, имеющихся в повести.
В Сергиевом Посаде наши паломники встретили своих земляков – группу певчих московского Казанского храма, где старостой являлся отец Вани Шмелёва. Они сообщили, что обратно «поедут отсюда на машине (то есть на поезде. — Прим. автора) – к Боголюбской в Москву спешат: петь надо, подрядились». Праздник в честь Боголюбской (Московской) отмечается 18 июня старого стиля. Этот день особо почитался москвичами, у чудотворного образа Божией Матери «Боголюбская» в часовне у Варварских ворот в этот день служился молебен с большим стечением народа. Группа певчих и подрядилась петь на этом праздничном богослужении. Певчие, чтобы не опоздать к празднику, собирались выехать в Москву из Сергиева Посада на поезде накануне. Это был последний день пребывания наших героев «у Троицы».

Вот здесь имеется некоторое несоответствие, которое вызывает сомнение в правильности наших вычислений. Мы вычислили, что паломники должны были выйти из Москвы в четверг 14 июня, чтобы прибыть в лавру в субботу 16 июня, побывать на всенощной под воскресенье, помолиться в воскресный день 17 июня на литургии. В понедельник 18 июня они съездили в Гефсиманский скит к старцу Варнаве (там же были и певчие), затем приобрели разных игрушек в игрушечном ряду под стенами лавры, где снова встретили певчих из своего московского храма, которые здесь-то как раз и сообщили, что в этот день отправляются поездом в Москву. Но ведь это уже было 18 июня, праздник Боголюбской иконы! Значит, на сам праздник они уже не попали. Как же так? Как выйти из данного несоответствия фактам? И.С. Шмелёв вряд ли мог что-то напутать. Нам видится такое объяснение. Как сообщают источники, в XIX веке празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери у Варварских ворот в Москве длилось три дня. Поэтому вполне можно предположить, что певчие подрядились петь молебен на второй день праздника. Тогда всё встаёт на свои места, и никакого противоречия нет.

Варварские ворота Боголюбской иконы у Боголюбской часовни в конце 19 в.

Для современного читателя повторим, что все даты даны по старому стилю. Чтобы было проще сопоставить даты с нашей эпохой, надо к дате прибавить 12, это разница между так называемым старым стилем и новым, то есть между Юлианским календарём, который действовал в России до 1918 года, и Григорианским, который тогда был принят в Европе и с 1918 года в Советской России (и до сего дня). В 20 и 21 веках разница между двумя календарями составляет 13 дней. Сейчас праздник Боголюбской иконы — хорошо известная православным верующим России дата — 1 июля. Чудотворная икона «Боголюбская-Московская», та самая из часовни у Варварских ворот, сохранилась. Она находится сейчас в храме святых апостолов Петра и Павла у Яузских ворот (ныне это Сербское подворье). Икона-заместительница «Боголюбская-Московская» с Варварских ворот сейчас пребывает в храме Воскресения Христова в Сокольниках.

На главном фото: Варварские ворота и праздник Боголюбской иконы у Боголюбской часовни в конце 19 в.